Rocky Balboa contra os espartanos

Rocky Balboa é um underdog. (...)  Rocky apanha, apanha, apanha até aos limites da capacidade humana e depois faz despertar em si uma força interna avassaladora. Por isso, a história das vitórias e derrotas de Rocky é o exemplo acabado do conto de fadas desportivo contemporâneo.
Assistindo aos Jogos Olímpicos, parece-nos natural deixar-nos embalar por essa mesma nostalgia de conto de fadas ou então sentirmo-nos desiludidos por já não haver boas estórias de underdogs. Talvez os tempos não estejam para isso. Talvez seja só a nossa atenção dispersa e memória selectiva que nos atraiçoa. Mas, olhos postos no jogo de basquetebol, sonha-se secretamente que a selecção da Nigéria derrote as estrelas da NBA.(...)
Como é óbvio, a atracção pelo underdog tem implicações políticas. Fosse o fenómeno transparente, universal e absoluto e a luta pela hegemonia política dependeria em grande medida de conseguir fazer passar o seu lado por underdog. Mas não será assim tão fácil. Houvesse uma ligação directa entre a atracção pelos underdogs desportivos e o activismo social e político feito do lado dos mais desfavorecidos e o mundo seria diferente. (...)
talvez o “underdogismo” fique reduzido mais a um pecadilho privado do que a uma virtude pública. Talvez seja apenas uma ingenuidade que não acaba nem sequer com a consciência que os contos de fadas não têm bela sem senão, que está sempre ao virar da esquina do salutar apoio dos underdogs a menos salutar cedência à lógica da competição e à construção de heróis, que a imagem simpática do nosso underdog é um pequeno mito e que muitas vezes, na realidade, este é apenas um topdog falhado.
O romantismo da atracção pelo underdog, por mais ingénuo que seja ou por mais cantos obscuros que possa insinuar, é ainda assim mais simpático que outras formas de se colocar face ao desfavorecido. (...)
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Rocky Balboa é um underdog. Mas a sua estória de underdog não conseguiu escapar às malhas tristes da propaganda nacionalista que invade o desporto. O conto de fadas desportivo conta. E, afinal de contas, Rocky é um herói americano. É assim que no quarto filme da saga é intérprete de uma narrativa que ainda hoje parece ser a que enquadra tantos olhares sobre os jogos olímpicos.
De um lado, o esforço individual, o sonho americano tornado olímpico. O querer que é poder. A Psicologia positiva do heroísmo e o individualismo do herói. Do outro lado, a máquina colectiva da potência estranha que maltrata as suas crianças para obter resultados, sempre suspeita de utilizar o doping em nome do orgulho nacional. Um colectivismo sem rosto e uma ameaça que paira.
Onde ontem era a URSS, hoje é a China. E, entre o fascínio e a repulsa, conta-se outra vez a história de Atenas e a sua democracia contra Esparta e a sua disciplina férrea. E, apesar de tudo, os espartanos eram gregos. Já os chineses…
Improvável ateniense, Rocky Balboa emerge novamente como o símbolo desejado para derrotar o frio militarismo. A lógica do underdog parece acabar sobredeterminada pela narrativa da democracia ocidental. De medida de pequenas ou grandes vitórias de pequenas ou grandes nações ou de máquina de fazer estórias de underdogs, as olimpíadas transformam-se noutra coisa, numa fábrica de medos.
Rocky está sozinho contra os espartanos de todos os tempos. Apanhando, apanhando, apanhando. Para dar luta, necessitará de ir buscar aquela força interna. Encontra-la-á no Rocky símbolo do american way of life ou no underdog?

Publicado no Correio da Cidadania

Texto completo aqui ou aqui.

Slavoj Zizek: "A Syriza é a única oportunidade para a Europa"

Efeito suspensório

A escalada de radicalismo suspensório por parte dos políticos do sistema não pára. Primeiro, Ferreira Leite propõe suspender a democracia. Depois, mais radical ainda, Mario Monti propõe suspender o futebol. O próximo é capaz de propor suspender o capitalismo, não?

Lagarde e a moralização da pobreza

Uma das mais hediondas heranças do pensamento cristão para o pensamento capitalista é, sem dúvida, a moralização da pobreza.

Os exemplos estão por todo o lado, das discussões sobre a pobreza de Cristo e a igreja em 'O nome da rosa', de Umberto Eco, até ao (para mim) mais asqueroso tique machista do afastamento ostensivo das mulheres do trabalho em tempos de crise, materializados na blague do João César Monteiro 'Não gastes tudo em freiras...':  são, estritamente, questões de poder.

Se os pobres e as pobres do mundo tomam consciência da sua condição, poderão rebelar-se. Tomarão para si - com a habilidade possível aos excluídos e excluídas - as palavras dos velhos economistas da esquerda; à sua maneira, interpretarão 'as escrituras', porão em causa as clivagens que colocam famílias inteiras como peões no jogo sujo dos grupos económicos que controlam os seus postos de trabalho, os supermercados, os serviços de saúde privados, os seguros.

Este processo de tomada de consciência já é incontrolável por parte dos Estados, dos partidos, das indecentes troikas entre ministros e espiões e televisões, do FMI e da UE, por isso, em desespero de causa, Christine Lagarde vem tentar moralizar a pobreza: pobreza boa, aceitável, preocupante é aquela das crianças ao longo do Niger.

Ainda me lembro de um tempo - que, tristemente, acabou por ser pasto e repasto para a geração de um outro tipo de hipocrisia ao estilo 'The greatest love of all' - em que a pobreza em África sub-sahariana era considerada pornográfica, o espelho menos lisonjeiro da ganância imperialista e capitalista, um exemplo a não ser citado ou usado como termo de comparação em situação alguma, uma desgraça que denunciava todos os países, sem excepção, imperialistas ou não.

Com esta intervenção, Lagarde e o seu bando mostram de onde vem esta ideia de que, para prosperar, será necessário a Portugal e aos outros 'PIIGS' colocar os salários e as políticas laborais ao nível de países como a China. Vem desta moral estigmatizante, humilhante e inaceitável, por parte da Grécia, de Portugal ou seja de quem for.

Leia-se aqui a entrevista de Lagarde ao The Guardian.

O Contrato

Até sempre, Miguel!

O armário e o elevador

O armário e o elevador

José António Saraiva é perspicaz. Consegue topar um gay num elevador pelo ângulo de inclinação da cabeça: “pelo modo como coloca os pés no chão, cruza as mãos uma sobre a outra e inclina ligeiramente a cabeça, percebo que é gay”.

José António Saraiva é também um magnânimo António Barreto de elevador: a partir dessa observação explica-nos a sua certeza que o número de gays está a crescer, concede até que haja “gays que nascem gays”, mas sabe que a explicação residirá mais no “efeito multiplicador” que “funciona como propaganda” do “assumir da homossexualidade por parte de figuras públicas”.

Substituiu assim a tese antiga de que os homossexuais andavam a “recrutar” crianças desviando-as sexualmente do seu caminho natural pela tese de que as novas armas de recrutamento são a propaganda pelos famosos e a pressão social: “alguns jovens que não têm inclinações evidentes acabam por ser atraídos pelo mistério que ainda rodeia a homossexualidade e pelo fenómeno de moda que ela assumiu em determinados sectores (…) Mas também há gays que se tornam gays – por influência de amigos, por pressão do meio em que se movem.”

A Sociologia de olhómetro de José António Saraiva complementa-se ainda com uma fina Psicologia que chega onde ninguém mais chegou: “o fenómeno da homossexualidade como forma de contestação deste modelo de sociedade em que vivemos, de afirmação radical de uma diferença (…) nunca foi abordado”. Assim, à tese das novas formas de recrutamento gay junta-se a ideia de que a homossexualidade é uma forma de contestação pós-contestatária em que a “exposição da homossexualidade” se tornou “um sinal exterior de revolta”. Os desavergonhados herdeiros do Maio de 68 terão trocado os posters do Che pela fornicação com alguém do mesmo sexo. São caminhos teóricos tão originais que não se percebem bem as consequências sociais de tal transformação do campo contestatário. Talvez se assista em breve ao surgimento de um black block com tiques efeminados ou talvez isso possa apenas ter lugar enquanto um pesadelo de arquitecto-jornalista.

Seja como for, o quadro de valores deste fenómeno está definido: o niilismo homossexual. O raciocínio é simples e vem na mesma linha brilhante de reformulação do preconceito (antes a conversa do recrutamento agora a conversa da ameaça à espécie pelo fim da reprodução sexual). Esses gajos assim não se reproduzem e porque não se reproduzem não têm utilidade e por estas duas razões não terão um sentido de futuro (“a opção gay é uma forma de negação radical: porque rejeita a relação homem-mulher, ou seja, o acto que assegura a reprodução da espécie. Nas relações homossexuais há um niilismo assumido, uma ausência de utilidade, uma recusa do futuro. Impera a ideia de que tudo se consome numa geração – e que o amanhã não existe. De resto, o uso de roupas pretas, a fuga da cor, vão no mesmo sentido em direcção ao nada.)”

Lá está, eles vestem-se de preto. Eles vestem-se de preto? Ou será que é ele que se veste de preto. No elevador alguém parece ter o efeito violento de um black block em dia de manifestação. Em direcção ao nada…

José António Saraiva está fascinado pelo fenómeno que descobriu. Percebe-se que foi por esse interesse sócio-psicológico profundo e apenas por ele que não terá tirado os olhos do jovem vestido de preto que se cruzou com ele naquele elevador.

Vítor Gaspar mente vagarosamente

Os sectários

Os sectários armam-se cegamente de uma certeza e sentem-se ameaçados quando alguém a questiona. Cada pergunta ou crítica é um golpe que há que fazer pagar caro. Defender a sua dama é desqualificar o/a crítico/a: há sempre um diletante ou um traidor, em acto ou em potência, naquele que não pertença à agremiação. Vivem como peixe na água numa cultura de anti-debate político em que haja claques mais do que argumentos.

Os sectários olham para quem está perto de si como se estivesse ao serviço do inimigo e sempre pronto a destruir o que eles abnegadamente constroem.

Os sectários estreitam a camaradagem ao tamanho da sua mesmidade.

Os sectários são tão inseguros quanto fervorosos. Duvida-se que tal orgulho identitário resista às encruzilhadas do tempo, que uma certeza assim cultivada seja sólida, que uma unidade assim construída possa ser cimento promissor.

Os sectários, como as ervas daninhas, crescem espontaneamente nas organizações. Há mesmo quem diga que o sectarismo é a doença infantil da militância. Assim, em princípio, não seria por demais perturbador que o sectarismo fizesse parte da flora organizativa. Só que a sua força tende a tornar dominante o sectarismo enquanto princípio de exclusão.

A diferença está na atitude que se mantenha perante ele: pode-se ensaiar desconstruí-lo de diversas formas ou procurar protegê-lo já que os sectários serão militantes exemplares ao serviço das direcções. Isto ainda que o instinto de sobrevivência aconselhasse a fugir dele já que uma organização que cresça à sombra do sectarismo isola-se e afasta outros/as.

Os sectários sentem-se os melhores militantes do mundo. E no entanto…

Não há antídoto seguro para o sectarismo. Apenas lutas permanentes pelo reinventar da criatividade militante e dos agenciamentos colectivos.

Eu sou do tempo em que Passos Coelho respondia com sinceridade às queixas do povo piegas, em vez de fingir compreensão para contrastar com as fugas de Cavaco.

Engravicadastrar

Novo verbo brasileiro: engravicadastrar.

12 mil euros não lhe chegam para as despesas do mês!

os outros

Os outros. Os outros vivem mais do que os cortes orçamentais sustentam. Seria até preciso suspender a democracia para obrigá-los a pagar o direito de ser velho e estar muito doente.
os outros vivem acima das suas possibilidades. Na sua pequenês invejosa, vão ao ponto de dizer que não devíamos acumular o salário milionário com a pensão milionária que merecemos.
Nós, especiais, vivemos ao nível da nossa competência. gerimos-lhes as vidas como quem gere a sua própria empresa. E ainda se queixam.

Franchising...

Negócio de futuro, altamente empreendedor e made in Portugal: franchising de hemodiálise.

O mundo dos negócios e as deslocalizações

Diz que houve uma que grande loja que mudou para a Holanda porque era melhor para os negócios e que outra grande loja ficou porque era melhor para os negócios. Por mais que me esforce nunca hei-de compreender o mundo dos negócios.